PRÉFACE
Il s'agit d'un recueil de lectures provenant de diverses sources. Chaque article apporte un éclairage sur les systèmes sociaux alternatifs. Ils intriguent car ils sont différents des modèles que j'ai connus toute ma vie. Mais je n’adhère pas obstinément à un code social particulier et il est facile d’accepter que d’autres personnes aient adopté d’autres modèles de vie. La conclusion importante est que TOUS ces modèles de vie ont fonctionné pour les groupes qui les vivent.
J’ai un grand respect pour chacun de ces modèles alternatifs et je ne souscris pas à l’idée selon laquelle il s’agit de ce que les missionnaires appellent des modèles « barbares ».
Découvrir de tels modèles alternatifs à travers les écrits et les expériences directes des autres a été pour moi une expérience qui m'a ouvert l'esprit. Cela m’apprend le vrai sens du mot « paradigme ».
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Heinrich Harrer livre un récit réel de sa vie au Tibet lors de sa fuite pendant la Seconde Guerre mondiale.
Il raconte à quel point il a été étonné par la vie des nomades en dehors de Sangsang :
"Nous sommes vite tombés sur une tente nomade où nous avons été bien reçus... Cette fois, notre hôtesse était une jeune femme. Elle nous a rapidement préparé des tasses de thé au beurre.... Sur sa peau nue, elle portait un manteau en peau de mouton qui descendait jusqu'au sol. Dans sa longue queue de cochon noire, elle portait des coquilles de moules, des pièces d'argent et divers ornements bon marché venus de l'étranger. Elle nous a raconté que ses deux maris étaient sortis pour conduire les animaux. ... Nous avons été étonnés de constater que la polyandrie était pratiquée chez les nomades. Ce n’est que lorsque nous étions à Lhassa que nous avons appris toutes les raisons compliquées qui ont conduit à l’existence simultanée au Tibet de la polyandrie et de la polygamie. »
Une femme peut épouser plusieurs frères et un homme peut épouser plusieurs sœurs.
La raison de cette coutume est d'éviter le partage et la fragmentation du domaine ancestral.
Même si elle est désormais illégale selon la loi chinoise, la polyandrie est encore présente dans les zones rurales du Tibet.
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Victor Paul écrit sur sa propre expérience à Khampa – Tibet oriental.
"Notre hôte Shureb venait de nous avertir d'être prudents et vigilants cette nuit-là, car l'homme qui avait rôdé autour de nous tout l'après-midi - un parent éloigné au visage maladroit et à la démarche sournoise - se vantait autour du campement qu'il se faufilerait dans notre tente dans le noir. Mais que voulait-il exactement ? Avait-il l'intention de voler mes affaires ? Ou voulait-il violer Tashhedekyid, mon interprète ? "
Ces deux incidents étaient courants dans les prairies de Khampa : les vols commis auprès de voisins, d'amis et même de membres éloignés de la famille étaient courants, tout comme le fait d'acculer des filles célibataires à des fins sexuelles.
Cette dernière était peut-être acceptée comme une norme culturelle – après tout, dans les coutumes Khampa, un parent masculin en visite doit coucher avec la femme de son hôte – et j’avais entendu des filles Khampa dire qu’elles appréciaient les rapports sexuels semi-forcés, si on pouvait les qualifier de « forcés », car les filles ne semblaient pas résister. Et Tashedekyid était elle-même une Khampa, issue d’une famille de nomades.
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Christopher Baumer et Thérèse Weber écrivent :
"Dans le cas rare de polyandrie, lorsqu'une femme épouse plus d'un frère en même temps, elle reste l'épouse du frère aîné avec les enfants, quelle que soit la paternité. La polyandrie s'est produite principalement par nécessité économique et était plus courante au Tibet central parmi les agriculteurs.
Lors d'un mariage matrilocal, une femme peut avoir plus d'un mari et si elle le souhaite, elle peut rembourser son premier mari et le renvoyer.
Les Drokpas (éleveurs d’animaux) grandissent librement, sans la formation de tabbos spécifiques au genre comme le savent les agriculteurs et les citadins. Par exemple, un enfant illégitime n’est une gêne ni pour la mère ni pour la famille. En revanche, cela prouve la fertilité de la jeune femme.
L'infertilité est cependant un défaut. Cela donne au mari le droit d’épouser une autre femme et de vivre de manière polygame.
Un autre exemple de moralité sexuelle alternative d'Amdo drokpas "est ce qu'on appelle le mariage des épouses de plongée. Une femme contracte un tel mariage lorsqu'elle veut rester dans sa famille ou ne trouve pas d'homme. La femme est mariée au ciel par un Bonpo ou un lama, acquérant ainsi le statut de femme mariée. Elle a alors le droit d'avoir des enfants avec qui elle veut. Ses enfants sont appelés enfants accordés par le ciel ou enfants conçus par le ciel".
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Intéressant n'est-ce pas ?
Le premier de la série – Traditions de sexualité alternative -1 Les Khmers est disponible ici .
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