Dans South Indian Paintings – Un catalogue de la collection du British Museum, A. L. Dallaiccola noteMême si dans le passé la majorité des Indiens étaient analphabètes, ils n’étaient pas sans instruction. On leur enseignait les principes régissant leur vie religieuse et sociale à travers la récitation d'histoires tirées des épopées, des puranas et d'autres textes religieux… Dans le passé, le récit de ces histoires assurait l'éducation des illettrés, et les discours étaient accompagnés d'aides visuelles : parchemins, tentures en tissu peint, ensembles de peintures et boîtes en bois avec des portes pliantes en accordéon peintes de scènes de la « carrière » d'une divinité, comme le sanctuaire portable de Tirupati c'est maintenant dans le Musée Ashmoléen, Oxford… La première référence connue aux forains d’images se trouve dans Patanjali's Mahabhashya (IIe siècle avant JC). Commentant le passage sur le présent historique dans Paninisc'est la grammaire, le Ashtadhyayi (vers 5ème siècle avant JC), Patanjali prend comme exemple quelques montreurs d'images qui discutent du meurtre de Kamsa par Krishna… Il y a aussi une mention spécifique d'une image montrant Kamsa traîné par les cheveux et battu par Krishna. De nombreuses références à des montreurs d’images et à des rouleaux peints apparaissent dans les sources littéraires.
Au Telangana, les artistes s'appelaient Nakashis (un mot de l'ourdou) et les ménestrels errants chantants étaient les Mandhets. Comme Cheriyal est le village d'origine de ces artistes, ce style de peinture sur rouleaux qui soutenait les traditions orales de Telangana est devenu connu sous le nom de peintures Cheriyal.
Voici un rare parchemin Cheriyal de la fin des années 1800 et du début des années 1900 que nous avons eu la chance d'acquérir il y a quelque temps.
Le sujet de ce parchemin de près de 5 m de long est le Krishna Leela.
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mai 2017
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