L'art tribal est parsemé de représentations de personnes et d'objets de la vie quotidienne.
Lorsque les objets de la vie quotidienne ont une forme particulière ou peu commune, ils deviennent associés de manière unique à la culture qui les utilise.
Et lorsque de tels objets se trouvent dans deux cultures distinctes et différentes géographiquement séparées, cela éveille notre curiosité et nous commençons à chercher des liens.
LE CAS DES FILLES DE BARATAGE DU BEURRE :
1. EXPOSITIONS
1.1 ATI-667 Phulkari Textiles
Notez les filles (blanches) barattant du babeurre dans le pot (rose)
1.2 Exemple : ATK-149 Dhaniyo ou Dharaniyo Textile
Notez encore une fois la présence des filles barattant du babeurre (et nous faisant un high-five (ou trois ?))
2. REMARQUES
2.1 Faire du babeurre à partir du lait
une. La pratique de la fabrication du babeurre au Gujarat est antérieure à la naissance du Seigneur Krishna (réf : Mahabharata) à Dwarka. Les histoires de Bébé Krishna sont pleines de sa dépendance au beurre, au babeurre, etc.
b. Au Pendjab, le lassi ou babeurre sucré fait partie intégrante de la vie quotidienne, comme le souligne le poème de Surjit Patar.
Il est donc clair que la fabrication du lassi et du lassi étaient des tâches domestiques courantes au Gujarat ainsi qu'au Pendjab et sont ancrées dans l'histoire des cultures.
2.2 Les régions
Le Pendjab et le Gujarat sont deux États assez éloignés l’un de l’autre. S'il s'agissait d'États voisins, nous aurions pu attribuer ce point commun au fait de « emprunter un motif à un voisin ». Mais comme il s’agit d’une région raisonnablement éloignée, cela semble peu probable.
3. EXPLICATIONS
Comme je l’ai dit plus tôt, la réalité ne sera peut-être jamais connue. Mais l’absence de connaissance totale nous permet le luxe d’inventer des histoires probablement intéressantes !
– La première possibilité est que, puisque le babeurre est une partie omniprésente de la vie à la fois à Kutch et au Pendjab, ce motif peut avoir été obtenu indépendamment et séparément par chaque groupe sans aucun lien avec l'autre groupe. L'explication la plus simple de toutes.
– Une autre possibilité est que, puisque les habitants du Kutch sont des migrants gitans, supposément venus d'Asie centrale, il est probable que l'un des arrêts en cours de route ait été le Pendjab. Et pendant leur séjour là-bas, ils ont repris quelques idées de leurs hôtes. L’une d’elles est l’idée de consommer quotidiennement du babeurre, suivie de représentations des Lassi et des Chaas dans leurs narrations artistiques de leur mode de vie.
– Une autre théorie suggérée par un érudit expert en textile est que le Phulkari La pièce a été travaillée par deux groupes. D’abord par les créateurs – les habitants du Pendjab, puis ensuite (peut-être même des décennies plus tard) par la famille des commerçants gujarati qui sont devenus propriétaires du textile. Étant donné que de nombreux motifs du champ principal ne sont pas caractéristiques du symbolisme trouvé au Pendjab, par exemple – le Ganesh et le Laxmi – cette explication est la plus plausible de toutes.
NOTE DE FIN
Dans ces notes, je présente mes interactions avec le textile – les questions soulevées, la curiosité éveillée et le voyage des connexions que j'ai parcouru le long des points que je considérais comme significatifs.
Nous avons besoin de deux points pour créer une ligne. Et un troisième point nous permet de le confirmer. Mais à mesure que de plus en plus de points apparaissent, nous pourrions voir une forme autre qu’une ligne. Et donc la ligne que j’ai tracée reliant les points est peut-être totalement fausse, car j’ai peut-être complètement manqué certains points importants. Et la réalité pourrait être totalement différente de mon imagination. Si vous avez d'autres idées, n'hésitez pas à nous écrire. Ensemble, nous pourrions nous adonner au plaisir de poursuivre la curiosité !
jmoctobre 2014 Par Jaina Mishra Par wovensouls
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