***HINWEIS: In dieser Notiz geht es um ausgestorbene Zeremonien und Praktiken im 19. Jahrhundert. Die Informationen stammen aus veröffentlichtem Material und werden hier mit großem Respekt für eine Kultur präsentiert, die herausragende Kunstwerke hervorgebracht hat. Der Schwerpunkt der Notiz liegt auf den Textilien, die bei Headhunting-Zeremonien verwendet werden. Bitte fahren Sie nur fort, wenn Sie dieses Thema anspricht. ***
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Die Bedeutung von Sungkit, wie sie in einem Wörterbuch zu sehen ist, ist „erhöhen“.
Wie wir bei allen Sungkit-Geweben sehen, wird das Motiv durch erhabene Fäden erzeugt.
Es ist leicht, das Endprodukt des Sungkit-Webens mit dem Sticken zu verwechseln – denn die Ergebnisse sehen ähnlich aus. Eine genaue Untersuchung würde jedoch in vielen Fällen ergeben, dass es sich nicht um eine Stickerei handelt.
Die Stickerei ist fertig danach das Tuch war gewebt. Und hat normalerweise (aber nicht unbedingt) auch einen Knoten auf einer Seite.
Der Sungkit-Prozess wird ausgeführt zur Zeit des Webens, wobei die ergänzenden Schussfäden um die Kettfäden gewickelt werden, um das Motiv zu erzeugen.
Traude Gavin erwähnt, dass Pua Sungkit zu den ältesten bekannten Iban-Textilien gehören und die Produktion von Pua Sungkit um 1900 fast vollständig eingestellt wurde. Der Autor gibt auch an, dass viele der erhaltenen Sungkit-Tücher im 19. Jahrhundert hergestellt wurden, viele davon aus der ersten Hälfte des Jahrhunderts und einige sogar noch früher.
Alle ethnischen Textilgruppen sind interessant, einige davon so attraktiv, dass es Tage dauern könnte, sich von der Schönheit ihrer Kunst und der Komplexität ihres Handwerks zu erholen.
Aber der einzige Faktor, der einen Textilkonzern auf ein höheres Niveau hebt, ist sein kultureller Kontext. Der kulturelle Aspekt repräsentiert für mich die Seele des Textils. Und nur wenige haben eine so rätselhafte Seele wie die Pua Sungkit.
Der Pua Sungkit ist von zentraler Bedeutung Gawai Enchaboh Arong Zeremonie Dies ist eine zwingende Voraussetzung, um das Ende der angestammten (und inzwischen eingestellten) Praxis der Kopfjagd zu markieren.
Daher hat heute niemand, der heute lebt, dieses Ritual tatsächlich aus erster Hand erlebt, und kein heute lebender Mensch hat Berichte aus erster Hand von jemandem gehört, der es erlebt hat.
Hier ist also, was wir aus Büchern aus dem 19. und 20. Jahrhundert zusammengetragen haben.
Jetzt liegt Borneo am Äquator und der Regenwald bedeckt das Land mit einem bis zu 35 m hohen Baumkronendach. Die Häuser sind also auf Stelzen gebaut.
Zusammen lebten sie als eine Gemeinschaft in einem Langhaus und bewältigten die Herausforderungen von Leben, Langlebigkeit und Abstammung.
Gemeinsam kämpften sie gegen die Bedrohung durch wilde Tiere und die Bedrohung durch andere Menschen aus anderen Gebieten – die im dichten Wald nur ein weiteres Langhaus waren.
Hier sind Bilder von einem Langhaus aus dem Jahr 2012.
Geschlechterrollen wurden definiert und ein auf diesen geschlechtsspezifischen Rollen basierendes Prestigesystem hatte sich herausgebildet. Die männliche Prestigestruktur wurde durch ihre Fähigkeiten als Krieger definiert, da Kämpfe mit anderen Langhäusern Teil ihres Lebensmodells waren. Und die Prestigestruktur der Frauen basierte auf den von ihnen geschaffenen Webereien, denn man glaubte, dass Webereien selbst übernatürliche Kräfte hätten.
In diesen Schlachten wurden die Köpfe der Feinde als Trophäen erbeutet. Als Krieger nach Hause zurückkehrten das Langhaus Mit dem Kopf eines Feindes war diese Zeremonie notwendig, um das kosmologische Gleichgewicht ungestört zu halten.
Abgetrennte Köpfe mussten angemessen begrüßt werden, um sie nicht gegen ihre neuen Besitzer aufzubringen und eine Katastrophe für das gesamte Langhaus herbeizuführen.
Bei der Ankunft legte der Krieger den Kopf der Trophäe in das spezielle Tuch, das von einer älteren Frau gehalten wurde, die beim Empfang der Trophäe auf den Knien kniete. Den Trophäenkopf würde sie dann komplett in dieses Textil einwickeln. Mit dieser Waffe marschierte sie zusammen mit anderen älteren Frauen in einer Prozession singend und tanzend durch das gesamte Langhaus.
Es wurde angenommen, dass Webereien vielfältige Kräfte zugeschrieben werden – die Macht zu beruhigen oder die Macht zu besiegen. Durch die Farben, Anordnungen und Motive wurden sie mit der einen oder anderen Macht in Verbindung gebracht. Abhängig von der für den Anlass erforderlichen Leistung wurde daher ein bestimmtes Textil für die Teilnahme an der Zeremonie ausgewählt. Ein weißes Textil mit mildem Charakter diente als Behältnis für einen Säugling bei der Geburt.
Und die Textilien, die für die Verwendung bei dieser äußerst wichtigen Zeremonie reserviert waren, waren die Pua Sungkit. Man glaubte, dass die intensive spirituelle Kraft der Decke, gepaart mit dem hypnotischen, magischen Gesang, den Kopf von einem Objekt potenzieller Böswilligkeit in ein Objekt guten Willens und voller Kraft verwandeln würde.
Der Pua Sungkit galt daher zu dieser Zeit als das am höchsten bewertete Iban-Textil.
Bis zum 20. Jahrhundert nahm die Aktivität des Kopfnehmens erheblich ab und die Notwendigkeit dafür Lebur Api reduziert.
Dies könnte dazu geführt haben, dass die Fähigkeiten im Sungkit-Weben nachließen und schließlich ganz verschwanden.
Es ist jedoch bemerkenswert, dass nicht alle Exemplare gewebter Sungkit-Textilien nur für diese Zeremonie verwendet wurden.
Das Tuch wurde als beschrieben sollter Tuch von Gittinger – was wahrscheinlich die übliche Verwendung des Tuches war, bis es für das besondere Ritual verwendet wurde.
Das Sungkit-Webhandwerk findet sich auch in Röcken und Jacken wieder, bei denen es sich lediglich um gefaltete lange Tücher mit einigen Schnitten und Stichen handelt.
Hier einige Beispiele, die auf andere Verwendungsmöglichkeiten hinweisen:
Asset 210 Ein Vintage-Sungkit-Rock:
Beachten Sie die Vielfalt menschlicher Motive, die in diesem Rock zu sehen sind, darunter auch einige der Vollendung.
Anlage 1580 soll das Design „Baum des Lebens“ haben:
Der Anblick dieser Sungkit-Textilien, die um einige Jahrzehnte jünger sind, ist ein Hinweis darauf, dass das Handwerk zwar überlebt hat, die ursprünglichen Praktiken und Rituale jedoch nicht.
Gelten die Stücke, die Mitte des 20. Jahrhunderts entstanden sind, immer noch als kraftvoll? Hat die Ikonographie noch einen Sinn?
Das Studium der Iban-Ikonographie, der Designs und der Materialien kann einige Jahre dauern, bis man sie versteht, daher ist dies nur ein Ausgangspunkt …
Schauen Sie sich einige wunderschöne Sungkits von an WOVENSOULS Sammlung hier.
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jm
WOVENSOULS.COM