C'est une image * d'un homme du groupe Penan qui est désormais le nombre de 10 000 et est probablement le dernier groupe qui vit uniquement sur les produits de la chasse et de la rassemblement.
Pas d'agriculture. Pas de trading. Aucune activité commerciale.
Et vivre ce modèle dans le cadre sévère de la forêt tropicale impitoyable.
Imaginez passer une journée entière sous la pluie avec un imperméable. Et puis imaginez faire ça la nuit sans imperméable. jour après jour.
Ce n'est pas écrit pour les faire paraître privés (car ils ne le sont pas) - c'est juste pour ramener à la maison le fait que leur vie est profondément différente de la nôtre.
Et ils se battent pour le garder ainsi.
Je me souviens d'une proposition d'un magazine pour gérer une histoire principale sur les nomades que j'avais photographiées et écrites. L’éditeur voulait que je le développe en une idée à travers laquelle les lecteurs de ce magazine pouvaient «aider et élever ce groupe. Pour moi, c'est une idée absurde. Ce monde devrait croire qu'un autre a besoin de leur aide et de leur élévation !! Pourquoi? Juste parce qu'il y a plus d'argent dans un monde suit-il qu'ils ont de meilleures idées sur la façon de vivre? Naturellement, l'article avec ce magazine ne s'est pas concrétisé.
Revenant aux Penans de Bornéo qui vivent dans la nature et se considèrent comme une partie intégrante de leur écosystème.
Alors que la vie moderne empiète sur leur vie lentement mais sûrement, la vie change de manière irréversible et importante de données sont perdues en cours de route - ce qui est la partie lamentable de cette évolution culturelle.
La chasse a joué un rôle central pour les huit groupes nomades et leurs systèmes de connaissances ont été sensibilisés à cet aspect particulier de la vie. Et la base de données des expériences a conduit à une abstraction de la connaissance qu'ils pourraient utiliser de manière productive. Cette base de données est restée transmise d'une génération à l'autre et les connaissances avaient besoin du porteur des connaissances pour la transmission car aucun conteneur «distant» de ces connaissances - tels que des livres ou des scripts - n'existait dans cette culture. Et maintenant, avec les modes de vie changeant radicalement entre une génération et la suivante, la force et le volume de cette transmission intergénérationnelle se sont affaiblis et les données se perdent.
Exemple 1:
Les grands-pères Penan surveilleraient l'apparence d'un papillon particulier. Une fois apparu, des préparatifs ont été faits pour la chasse alors que ce papillon prédit l'arrivée des sangliers. Comment? Pourquoi? Pas de réponses. Mais l'expérience a étendu que l'apparence de ce papillon a été suivie par l'apparition de sangliers. Des raisons scientifiques doivent exister et la causalité logique ou la corrélation peut certainement être trouvée. Mais les Penans n'avaient pas besoin de connaître le reste. Ils sont sortis et ont chassé.
Exemple 2:
Les pipettes et les flèches avec du poison étaient les outils traditionnels de la chasse. Les hommes savaient quel bois utiliser pour fabriquer ces tuyaux et où trouver le poison à utiliser sur les flèches. Ils savaient même quelles plantes pouvaient être utilisées comme antidote pour le poison. L'introduction d'armes à feu a conduit à une économie de temps et d'efforts et d'efficacité accrue. Mais, en termes d'économie, cela signifiait une dépendance à ce que l'on ne se produit pas et devait être acheté. Alors que les armes à feu commençaient à remplacer les pipettes et le poison, la connaissance des arbres et des plantes était utile pour ceux-ci, la connaissance qui a été recueillie au fil des siècles devenait lentement redondante. En temps voulu, ces connaissances seront complètement perdues.
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Ces groupes adoptent lentement la pratique de vivre dans des colonies plutôt que comme des chasseurs nomades. Et comme l'enseignement expérientiel était le seul moyen de transmettre les connaissances, la connaissance collective de la tribu est au risque d'être complètement perdu.
Aujourd'hui, les enfants passent du temps dans les écoles et passent du temps à choisir des connaissances agrégées, du temps pour ramasser des connaissances culturelles localisées, même grâce à la conversation familiale, est réduite. En outre, il y a un snobisme qui prévaut qui considère les connaissances culturelles comme moins que valides simplement parce qu'elle est transmise des familles et non des institutions. J'ai moi-même rejeté de nombreux morceaux culturels de données qui m'ont été transmises pendant mon enfance hors de ce sentiment de snobisme et «je sais mieux que de croire ce mumbo-jumbo».
Et donc les données culturelles sont perdues. Un morceau de données à la fois!
jm
Décembre 2013
(L'image est une photo d'une page du livre de Dennis Lau «Bornéo» qui nous offre un coup d'œil dans les différents groupes de personnes autochtones de la grande île de la forêt tropicale)
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