1642女性ミュージシャンの列を持つ珍しいトラヤの儀式布

女性のミュージシャンの列と一緒に珍しいTorajaの儀式用布

9人の女性ミュージシャンの行列を楽器（おそらくタンプラ）で描いた大きな完全なパネル それぞれがユニークな模様のスカートを備えています。

足の方向は顔の方向に反対します。だから、回転は彼らも踊っていることを示唆しています。

手描きで、ブロックプリントされていないことをお勧めします。

1642年の私のメモ

このテキスタイルは、「儀式用の布と家宝の織物が女性のミュージシャンの列」に似ています。 lacma.

LACMAテキスタイルは3世紀以上前のと述べられていますが、1642年は若いと推定されています。

wovensouls Asset 1642には、以下に記載されている次のユニークな機能があります。

1642年の私のメモ

博物館のテキスタイルとのレイアウトの類似性は自明です

私たちは、多くの女性が同様の服を着て、それぞれ楽器を運んでいるのを見ます。

しかし、大きな違いも存在します。

例えば、

1. 顔 1642年には、スリムで、長く、角張っており、グジャラートの織物の丸いふっくらした顔とは明らかに異なって見えます。ここの顔は、おそらくインドネシアの顔を描いています - この繊維が生まれると言われています。

したがって、テーマは博物館のグジャラートテキスタイルと同じですが、このテキスタイルはおそらくインドネシア内で独自のよく発達したアイデンティティで作成されています

2. 赤い 深くて強く、私の推測ではこれがCinnabarであると思います。

シュリジャグディッシュミッタルの州：「絵画の赤い背景の使用は、11の西インドのミニチュア絵画で特に一般的な古代のヒンズー教の伝統です。^th 16に^th 16の他の多くのスタイルからの世紀と絵画^th および17^th 何世紀も。

古い巻物では、使用された赤は、ミネラル「シングラフ・ヒンジュール」または粗野なシナバルのアーティストによって作られた高価な色素でした。しかし、から 1840 この色素と他のいくつかは姿を消しました.....ヨーロッパで生産された合成的に作られた色が簡単に利用できるようになり、安価で使いやすくなりました。

3.布は非常にゆるく織り込まれています。ガーゼに少し似ています。現在、いくつかのセクションでは、布地が硬化剤のコートがあるように見えます。これは均一に塗布されていないため、布の一部は裸で露出したままです - 主に白いundyedセクションにあります。これらの裸のセクションの織りは、処理するためにフロッピーです。次に、繊維自体の特性を見ると、それは厚く、硬くて硬い、リネンは可能性があります。

 4.布はです 両面ではありません - 図面は正面にのみです。このテキスタイルでは、すべてのミュージシャンがテキスタイルの左端に面しています（私たちが繊維に面しているとき）。

5.注意してください スカート すべての着用には、ユニークなデザインがあります。これは、さまざまなモチーフを作成するために特別な注意が払われたアーティストによるゆっくりと創造されることを示唆しています。

1642の詳細は次のとおりです。

年： 年齢です 未知。読者は、年齢について独自の結論を出すことをお勧めします。

サイズ： 182 x 44インチ / 462 x 112 cm（周囲に数インチを追加する青いバッキングなし）

状態：全体的にフェード。端で擦り切れ、境界の一部、多くの穴、涙など。布の一部の上に黄色の染色（多分？）。

ダークブルーリネンに取り付けられています。 [多くの写真に存在しない]

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このテキスタイルについて発生する質問：

オリジナルですか？

1.意図的なコピーまたは複製で、アーティストはコピーがオリジナルにできるだけ近いことを確認するために最大限の注意を払っています。この場合、顔はグジャラートの作品とは間違いなく異なっているので、アーティストがこれをコピーとして意図したのは想像を絶するものです。の顔 wovensouls ピースはユニークなアイデンティティを持っているため、これは独創的であり、複製やコピーではないという確信につながります。おそらく若いバージョンです。

それはトラヤの「儀式的な」布ですか？

文学はこれらの「儀式的な」テキスタイルと呼んでいますが、式典にはこれ以上の詳細はありません。

これらが儀式的な布であると仮定すると、これらの布に関連する儀式が必要です。そして、コミュニティが従う儀式は何世代にもわたって実践されていたでしょうし、その実践は数十年にわたって及びます。したがって、これらのテキスタイルなどの支持材料は引き続き需要があり、生産され続けます - その文化の歴史の中で6回だけでなく、数十年と数百倍ではないにしても何十回も。

コミュニティが継続している限り、それは伝統的な儀式である限り、方法と材料の進化に起因する小さなバリエーションの手当の後でも、全体的な構成はそのままであり続けます。そのため、そのような布は、使用または博物館で見られるか、人々の集合的な記憶に見られるべきです。 Torajaの文化は非常によく保存されていることを考えると、 見つけていない そのような作品は不可解です。

今、よく理解されているのは、このテキスタイルのグループがTorajaのものであるということです。 Torajaの地元の人々との最初のインタビューでは、このタイプの布については明らかな認識はありません。第二に、それはトラヤの他のすべての繊維グループと根本的に異なります。

そして、過去にテキスタイル愛好家や旅行者によって書かれた元のメモには、私に多くの未回答の質問が残されています。

これにはさらなる調査が必要であり、Torajaでの次の探索的研究プロジェクトの主題になります。

このアイテムは、オリジナルのアーティスト/ユーザーとの作成の目的に一生に一度使用されてきました。 この生命の兆候は、汚れ、糸の損失、ゆるい糸、穴、涙、色の走り、その他の欠陥の形で作品に心から暮らしているかもしれません。 したがって、条件は「完全ではない」と想定する必要があります。そのような欠陥のより多くの写真がリクエストに応じて提供されます。

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