代替性の性的伝統的伝統 2 - チベット人

序

これは、さまざまなソースからの計測値の集合です。 各項目は、代替のソーシャル・システムにいくつかのライトを 私の人生のモデルとは違うので彼らは陰謀をしています しかし、私には特定の社会規範に対する忠誠の義務はなく、他の人たちが他の生命モデルを採用していることを受け入れるのは簡単です。 重要な結論はこれらの生命モデルがこれらの生物を生んだグループのために活動してきたということです

私はこれらの代替モデルに対して敬意を持っていますが、私は彼らが「バルバリック」モデルと呼ばれるものであるという見解には賛同しません。

このような代替モデルを著作や他人の経験を通して発見することは、私にとっての経験を開くことにもなりました。 それは「パラダイム」という言葉の真の意味を教えてくれる。

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ハインリヒ・ハラーは第二次世界大戦中の逃亡中に、チベットでの彼の人生の実生活を提供している。

彼は、サンガングの外の遊牧民の生活について、彼がどのように驚かされたかについて話す。

「私たちはすぐに遊牧民のテントに駆け込みました。今回は、私たちのホステスは若い女性でした。 彼女はすぐにバター・ティーのカップを作りました・・・彼女の皮の上では、彼女は羊の皮の外套を地面に倒していた。 長い黒い色素の中で、彼女は外国から、マスセル、銀のコイン、様々な安い装飾品を身に着けていた。 彼女は二人の夫が動物の中で車を運転するために出て行ったと言った。 ...私たちは遊牧民の中にポリアンドリーを見つけるのを見つけることにびっくりした。 私たちがラサにいたときだけ、私たちは、チベットのポランドリーと多妻の間に存在するという複雑な理由をすべて知るようになったのだということになりました。

ある女性は数人の兄弟と結婚するかもしれないし、男性は複数の姉妹と

この習慣の理由は、先祖伝来の地所のパーティショニングとフラグメント化を避けることである。

中国の法律によって違法とされているが、田園部のチベットにはまだポリアンドリーが存在する可能性がある。

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ヴィクター・ポールは、チベット東部における自身の経験について書いている。

「私たちのホストシュレブは、私たちに注意し、夜に注意しなければならないと警告したばかりで、その夜、私たちのまわりをさまよっていた男が、顔の良い顔と、かすれた足取りで遠くにいた男が、暗闇の中で自分のテントにこっそりこめるという野営地を自慢していました。 でも彼は何をしたいの ? 彼は私の物を盗むつもりだったの ? それとも私の通訳のタシュヘディキッドをレイプしたいのか ?

いずれもカモパ草原で一般的な事件であり、隣人や友人からの窃盗、そして遠い親戚からの窃盗が日常的に行われており、一人の性行為のための一人の娘たちの追い付けがあった。

後者はおそらく文化的規範として受け入れられていたが、それ以降、カンパの習慣では、訪問者の妻との間で、訪問者の妻との間で眠ることができ、「強制された」と言うことができたとしても、少女たちが抵抗しないように思われると、 Khampa 少女が「強制された」と言うのを聞いたことがある。 タスヘディキッドは、遊牧民の家族から、ハンパ自身を身に着け、自分自身でハメリングをしていた。

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クリストファー・バウマー & テレーズ・ウェーバーはこう書いている。

「一人の女性が同時に複数の兄と結婚する場合、お父上とは関係なく、長兄の配偶者であるということは珍しくありません。 ポリアンドリーは主に経済的な必要性を取り外されており、中央チベットでは農民の間でより一般的なものであった。

結婚式の結婚式では、 1 人の女性が 1 人以上の夫を持つことができ、彼女が最初の夫を払い、彼を追い出すことができるということを望む。

ドロクパは、農家や都市住民によって知られるジェンダー特有のタブボスが形成されることなく、自由に成長する。 例えば、非嫡出の子は、母または家族に対する禁輸措置ではありません。 一方で、若い女性の出生率を証明している。

しかし、不妊は欠点だ。 夫は別の女性と結婚し、多妻性を持つ権利が与えられる」と説明した。

アムド・ドロッカスの代替性道徳のもう一つの例は、いわゆるダイビング花嫁の結婚です。女性は、家族に滞在したいか、男性を見つけられないときにそのような結婚に入ります。女性はボンポやラマによって天国と結婚し、それによって既婚女性の地位を得る。その後、彼女は誰と選んでも子供を持つ権利を持っています。彼女の子供たちは、天によって与えられた子供や天によって考案された子供と呼ばれています。

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面白いですね。

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Jm

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